《国家宝藏》挑的三件浙江国宝

《国家宝藏》挑的三件浙江国宝

西湖文化广场浙博武林馆区就能看到

《国家宝藏》要讲的国宝有27件,来自全国九大博物馆,每家博物馆在几十万甚至上百万的馆藏中,各自推荐3件国宝。第一集的这三件出自故宫博物院,浙江博物馆也有三件国宝会亮相,大概会在明年1月中旬播出。到时,大家看到的将是:民国万工轿、良渚文化玉琮王和唐“彩凤鸣岐”七弦琴。

为什么选这三件?他们的来头当然都不小,毕竟是浙博的镇馆之宝,最终要和其他博物馆的国宝PK,通过公众网络投票,争夺故宫太和门广场上“国家宝藏”特展的一席之位。另外,还要综合考虑能代表各地的地域文化,门类不能太雷同。

想不想先睹为快?很多人不知道,其实这三件稀罕的宝贝就在西湖文化广场浙博武林馆区,而且常年免费开放。我们就来看看,这三件宝贝有什么奇艺之处,背后有什么传奇的故事。

民国万工轿

民国时期的婚嫁豪车 现在成了国家宝藏

美名 天下第一轿

通俗点来讲,这件宝贝印证了一点:江南地区自古就很有钱,而且还有文化。

西湖文化广场的浙江博物馆武林馆区。沿着电动扶梯上三楼,有一个展厅布置得特别喜庆有派头:大红灯笼高挂,千工床、万工轿,一派清末民国初年,江南宁绍地区“今天你要嫁给我”的景象。

享有“天下第一轿”美称的宁波“民国万工轿”就陈列在展厅进门的醒目位置。古装剧里经常出现的那种把富家千金抬进门的“八人大轿”,恐怕说的就是这种类型的轿子吧。就像现在结婚用豪车,过去,花轿的好坏最能体现主人身份,民国万工轿是木结构,由轿阁和轿杆两部分组成,门面装饰得奢华无比。,

怎么“炫富”?看雕饰!根据花轿上雕刻的人物多寡及工艺水准,宁波花轿可以分为好几个档次,头号轿也叫“百子轿”,即浙博这一顶,木质雕花、朱漆铺底、金箔贴花,雕有二百五十几个人物,还有花鸟虫兽、历史典故、经典戏文等等,制作这样一顶轿子要耗费近万个小时,折算起来,如果是一个雕工师傅,要不眠不休劳作30年。

传说 浙东女子尽封王

2009年,浙博武林馆落成开放前期,工作人员准备将这顶轿子拆卸清洗,因为要用棉签蘸酒精一点点把犄角旮旯里沉积了几十年的灰都擦干净,整个清洗工作持续了两个多月。

这样顶配豪装的轿子,大概只有皇帝讨老婆、嫁女儿才配得上。然而,当时富甲一方的宁绍地区白富美们,就是敢有这个财力和排场,这还要拜一个人所赐——宋高宗赵构。

相传南宋时,高宗赵构南逃,被晒谷场的一个姑娘救下,许诺回去就用凤辇銮驾娶她入宫,信物就是姑娘身上的蓝印花围裙。半年后,高宗果然派太监来帮他迎娶那位姑娘。结果发现,家家户户的晾衣架上都挂着蓝印花围裙,再找不到当初的救命红颜了。原来,姑娘家人怕女儿一入深宫命索清秋,就让全村人帮忙玩了个障眼法,娶不到心上人的赵构皇帝也算是痴心人,于是下了一道旨“浙东女子尽封王”,出嫁时皆可以凤冠霞帔,乘龙凤花轿。

实用 婚庆公司的“顶级豪车”

那么,这顶“万工轿”是哪位千金小姐家里的呢?答案是婚庆公司的。

清末民初,宁波一家彩结贳器店(贳器店,是当时出租婚礼喜庆用品的店铺)就用这顶轿子来租给结婚的新人。至今,万工轿的轿杆上,还能看到“聚成号”的轿行名称。相当于我们今天结婚要租车队,根据车的豪华程度分等级,“万工轿”,绝对属于加长型最顶配豪车。

当时宁波地区富商多,嫁女儿都讲究排场,坐高级轿子入婆家,今后的家庭地位自然也要尊贵一些。于是,根据市场需求,门面稍微大一点的贳器店,都有顶配头号轿。

租一趟花轿,要花多少钱?1500斤米。这个花费足够一般小户人家过好几年,而像浙博这顶花轿,价值5000斤米。用这样的轿子还要配上“十里红妆”仪仗队,而且光有钱不够,还要托关系提前预约,一般头号轿提前一年,如果只提前半年约,就只能约到二等轿了。

良渚文化玉琮王

上古神物 神秘莫测

乾隆曾经拿玉琮做笔筒

玉琮王在西湖文化广场浙博武林馆区一楼展厅,有独立展柜。为了保护文物,展示灯光打得很暗,低调到你很容易就从它旁边略过。

说起来,一般器物总有个实际用途,哪怕只是装饰作用。但玉琮比较特别,沉甸甸的一块,长久以来人们从外观上是很难判断它究竟是用来干什么的,给人一种不明觉厉的感觉。

琮这个名称自古就有了。早在商周时期,琮就作为礼器使用,但从发现的实物数量看,并没有大范围流行多久,因此到了宋代,人们就已经不清楚琮到底什么样了。

清代时,有很多玉琮出土,但大家都不知道这是什么。当时很多喜欢收藏文物的人,称这种玉器为“杠头”,也真是不能更形象了,木木的。古物爱好者把“杠头”当作新宠,有的流失海外,有的进入皇宫,皇帝也参与了这种玉器用途的讨论,乾隆皇帝就是玉琮的狂热粉,他曾将一个柱状玉琮拿来做笔筒(有钱就是这么任性)——他一度以为那是一件汉代瑰宝,其实玉琮的真实年纪远比汉代还要早30个世纪。

最后金石学家吴大澂考证出这种玉器的名称,但是琮的年代、性质还是无人能解。

良渚文化时期的文物

后来,良渚文化被发现。通过草鞋山遗址同一墓葬中玉器与陶器石器的共存关系,最终确认了玉琮是良渚文化时期的文物,然而关于玉琮功用的讨论却始终没有停下来。

展厅里可以看到的良渚玉器的种类很多,按照玉器的组合方式分类,也可以按照用途分类,虽然有些器物用途不明确,但总体上说良渚的玉器多数是装饰品。装饰品中又可分为装饰人自身的玉器,比如玉璜、玉镯、玉梳背、玉串饰、缝缀饰件;镶嵌在其他器物上的装饰,比如使用的钺、权杖等器物柄部带有的各种端饰、甚至纺织机都带有玉饰。

只有这个“琮”,非常高冷,像个谜。

有一种说法是,琮、璧、钺三种玉器都是新石器时代用于礼仪和祭祀的。一般来说,钺是军事权威的象征,也有学者认为这是王权的象征。而琮与璧的具体功用一直没有人能够真正说清楚。有学者认为琮代表神权,璧象征财富。良渚的玉琮王整个是内圆外方,中间为圆孔。专家们推测,它可能是原始先民“天圆地方”宇宙观的体现,方象征着地,圆象征着天,琮具有方圆,正是象征天地的贯穿。在当时,每当丰收或祭日时,就举行隆重的祭祀典礼,良渚先民就用它来与天地神灵沟通。

霸气而神秘的玉琮王

之所以能称为“玉琮王”,自然有它的王霸之气在。这块顶级国宝是目前发现的玉琮里,重量最大,饰纹最精美及神人、神鸟最多的一个。仔细看这块玉琮的纹饰和造型,即使在高度文明的今天,也未必能够完全复制。玉是一种坚硬的矿石,我们的祖先当时没有金属工具,没有机械,没有线切割技术,更加没有电脑,到底是如何琢磨出来的?

有考古学家认为,在良渚文化的玉器生产中,明显存在金字塔式分层,从原料的获取到搬运,从切割成型到最后的精加工,是通过流水线实现的。民间的一般玉工可以参与采集玉料、初步加工或者制作简单玉器,贵族以至王室则控制着高级玉器的制作,特别是玉器表面的微刻技术,包括那些代表神权的象征性的符号的创作,应该都由有钱有势的统治阶层垄断。

唐“彩凤鸣岐”七弦琴

大唐文艺 雷氏名琴

唐玄宗时期的文艺范

“彩凤鸣岐”很好找,就在三楼“非凡的心声——非物质文化中的古琴艺术”古琴展厅内。因为年代久远,它直立地被安放于展厅正中一个单独的玻璃展柜里,琴头琴轸的流苏自然垂下。

这是一张落霞式的古琴,琴长124.8厘米,有效弦长116.3厘米,额宽16.3厘米,肩宽18.8厘米,尾宽12.5厘米,厚5.4厘米。

从琴面漆灰剥落处看,漆灰较厚。琴背以栗壳色原漆为主,间朱漆,琴面与侧墙后加朱漆。琴背冰裂断兼小流水断,琴面断纹隐约可见。龙池上方有“彩凤鸣岐”琴名,另有杨宗稷的三段鉴藏赞美铭文围绕龙池四周。龙池腹腔内有“大唐开元二年雷威制”题刻。

开元是唐玄宗李隆基的年号,他和乾隆一样,是著名的盛世之主,非常喜欢文艺,这把名琴出现在这个年代很正常。

蜀地制琴名家:雷公琴

“彩凤鸣岐”琴上出现了两个人名,一个是杨宗稷,一个是雷威。关于这个,我们请教了浙江省博物馆工艺部主任范珮玲。

先来说杨宗稷,他是清末民初著名琴学大家,中国古琴重要门派“九嶷派”创始人。现代著名古琴大师管平湖是其弟子,有个名号叫“民国古琴第一人”。这张唐代的“彩凤鸣岐”是他最珍爱的三张琴之一。

雷威则是这张琴的制琴师。武侠小说中,经常出现一个制造火器的家族,霹雳堂雷家,而在隋唐时期,也有一个雷家备受推崇——因为贵族的喜好,当时蜀地制琴名家辈出,有个雷氏家族是最受推崇的老字号,他们家制的琴被称为“雷琴”或者“雷公琴”,这个家族里最出名的就是雷威。

相传,雷威制琴也要看天吃饭。他常在北风呼呼的漫雪天,把自己一通灌醉,然后跑到深山老林,等狂风震树,通过听树的发声来选良材,脑补了一下画面,还蛮吓人的。

差点被劈了当柴烧

这张“彩凤鸣岐”曾是清道光时定敏亲王载铨的珍爱收藏。八国联军入侵后,此琴流落民间,几经流转,后来被“琴痴”杨宗稷砸重金买下。

1931年,杨宗稷去世。去世前,最放心不下的就是他的琴,经他的学生介绍,他的一批藏琴被转到了浙江镇海人、曾任浙江和上海等地财政厅长的徐桴手中,其中就包括他最珍爱的“彩凤鸣岐”。1949年,徐桴去台湾前,将14张古琴留在了自己的私人花园——宁波镇海塔峙东岙“塔峙圃”。

几年后,这批古琴被当地农民意外发现,因为雕饰气派,大家都认为“绝不是一般的东西”,十几个农民用扁担挑到镇海文化馆,还好没被劈了当柴烧。

再后来,镇海文化馆又将包括“彩凤鸣岐”在内的14张古琴移交给浙江省博物馆至今。

多知道一点

这三件“国家宝藏”

都在浙博武林馆区

浙江博物馆有两个馆区,除了位于西湖孤山南麓的孤山馆外,西湖文化广场还有一个武林馆区。两个馆区常年设展,这次被央视《国家宝藏》挑选的三件国宝都在武林馆区,另外,黄公望的《富春山居图》也在这里。

武林馆区的地址是西湖文化广场E区,常年免费开放(周一闭馆,法定节假日除外,周二至周日9:00-17:00,16:30观众停止入场)。

(记者 余夕雯 摄影 朱丹阳)

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